纳米阳光

 今天上天涯博客的时候，我发现在首页“博客论坛红脸导读”有那么一篇很红的文章《“八十后”——请珍惜自身不可逆转的贞操》。
　　 文章从头到尾都对“八十后”有着极大的愤慨：
　　 “某人某时候的某些所作所为，真让我怀疑上帝，造就人的时候怎能三心二意？！”
　　 “不知道什么是真正意义上的崇高，也不珍惜自身那具有不可逆性的贞操；目空一切，眼里无人，爱慕虚荣，时尚卖淫；思想复杂，实际空虚；当着情人，鄙视妓女；亵渎文学，毫无真谛；说起话来，句句不离——生殖器”
　　 ——这些只不过是文章一小段。文中观点，恕我不敢恭维。
　　 原本的，“80后”这一词语首先出现在文化圈。所谓“80后写作”是指上个世纪80年代出生的青年作家群体的写作，自从2001年韩寒凭着他的《三重门》一炮打响后，以他、郭敬明、张悦然等为代表的一批80年代后期出生的青少年写手便纷纷浮出水面，成了媒体追逐的对象，成为公众的焦点。文化圈里，从此似乎习惯按十年为一届划分作家群。“六十后”、“七十后”……如此等等。
　　“八十后”出生在全新的社会，“八十后”拥有前辈们所没有安定的环境，“八十后”触摸社会的最前端……
　　与此同时，公众似乎也把“六十后”、“七十后”与“八十后”区别对待,“八十后”被插上叛逆的标签。以韩寒为例，他的的成功与反叛都是公众的焦点所在。“八十后”出道最早的代表人物韩寒一出道，就拿教育开刷，考试门门亮红灯，高中时期就退学。少年得志的韩寒，当写作是一种玩票，追着自己的梦，当了车手。
　　——韩寒是“八十后”写手的领军人物，但是也被贴上了叛逆的标签。尤其，今年的韩白之争，韩寒便推倒了浪尖上，成为众夫所指。
　 为什么韩寒为人所“不容”？我想最主要的原因是韩寒的模式本来就有悖于传统。娱乐的时代本来不同以往，娱乐的时代不该同以往。网络的时代催生了大众化，使表达的形式多样化，使一切的可能的可能都成为了可能。
　　我们姑且不谈论韩白之争。回到刚才的话题，“八十后”真的如文章所诉么？
　　文章说“八十后的青年人，没有吃过树皮没有尝过饥荒年月的不堪困苦，无从体验那种无法过活，度日如年的艰辛，更也没有经历文革期间的蹉跎岁月，自然不会晓得什么才是真正的社会动荡和不公平，人心的不安和思想上的空虚，理想的幻灭，情感的飘渺……衣食没着落，生活没希望，情感没寄托，所有的一切的一切，都是七零八落，时有时无，忽隐忽现，亦真亦幻……”
　 ——依照作者的说法，是否经历过吃树皮才算是知道人间疾苦，是否经历十年的文革才算是一种真正的历练，是否经历过种种磨难才晓得生活的艰辛……
　　把一个特定的环境，假设性的套在“八十后”，把我们的生存环境往后倒退性的设想，这也不现实，也太不公平，说不过去。不是因为经历就能知悉，不是因为知悉就必曾经经历——这个道理世人皆知。理所应当的，我们的眼光应站在当今来审视。
　 “人类在地球上进化了这么多年，进化到八十年代后的人性，却变得那么不堪回首”
　 若果真如作者所言，那么到了他们拿“九十后”开涮的时候，咱们也该忽忽悠悠得入土为安了。